荣辱关键在言行，良史铁笔警君心——边读边讲 ·《尚书正义》（2）
导读：
1.我们说出去的话、做出来的事，就像飞出去的子弹一样，从近处看，好像什么也没有了，但从远处看，还有一系列的后果将接踵而来。
2.要解决“文山会海”问题，不妨体会一下“丝纶之动，不可不慎”的道理。
3.“史笔如铁”和”盖棺定论”，也可以说是古代中国政治文化中对君权的一种监督机制。
按：日前，有朋友对文運老师说，很想读原版古文经典，但即便只读一两段甚至一两句话，也要花很多时间，有时大概明白，有时则不知所云，很难坚持下去。为此，文運老师启动了微信群“边读边讲”：每天通过微信语音，将自己正在读的经典分享给大家。目前，老师正在带领大家读《尚书正义》，版本来自台湾世界书局出版的《四库全书荟要》。
【原文】
【句读】
枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫，慎言行也。
荣辱关键在言行
枢机之发，荣辱之主。这句话出自《易经》，原文是“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也”。
枢机就是关键的意思，如果说扳机就是手枪的枢机，那么言行就是做人的枢机。表面上看，一句话说完了、一件事做完了，好像就随风飘散了。其实并非如此，一言一行皆有后果。
比如，我们扣动了手枪的扳机，一个子弹就射出去了，从手枪这边看，只看到子弹飞走了，好像没什么，但其实这个子弹飞出去之后，还会击中某个目标，进而引发一系列后果。
同样的道理，我们说出去的话、做出来的事，就像飞出去的子弹一样，从近处看，好像什么也没有了，但从远处看，还有一系列的后果将接踵而来。所以说，“言行，君子之枢机”。
对于人来说，言行这个枢机启动之后，会带来什么后果呢？无外乎两种：或荣，或辱。荣辱之间，判若云泥。
所以，“枢机之发，荣辱之主”的意思就是，言行是把握荣辱的关键。
文山会海不可取
丝纶之动，不可不慎。正因为言行关乎荣辱，所以，君王的言行不可不谨慎。
“丝纶”，出自《礼记》，原文是“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍”。纶就是丝带，粗于丝；綍就是粗绳索，粗于纶。也就是说，君王之言，会越传越大，必须谨慎。后来，还用“丝纶”来代指君王诏书。诏书，究其本质，也是记录君王言行的。
今天，大家经常对工作单位的“文山会海”现象不满。要解决“文山会海”问题，不妨体会一下“丝纶之动，不可不慎”的道理。
一个高明的组织或领导者，不会随便发文、随意讲话，而是说一句就是一句，每一句话砸到地上都是一个坑；发一个文就是一个文，每一个文件发出去都能解决一些问题。这样去把握言行，就可以近荣远辱。
反之，无论组织还是个人，如果总是非常草率地发文、讲话，终将给自己带来麻烦，甚至自取其辱。
良史铁笔警君心
所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫，慎言行也。正因为“不可不慎”，所以君王不应随便说话、下令。而一旦君王有所言行，史官就会记录在案，以提醒、警示君王遵守法度、昭明法令、谨言慎行。
这里就触及中国文化一个很特别的现象——史官在古代政治体系中具有警醒、监督君王的特殊作用。
君王在位的时候，史官负责记录他的言行，而且要“秉笔直书”；一旦记录之后，就不能再改，这就是所谓“史笔如铁”。
古人重视“身后之名”，也就是很看重自己不在世的时候，大家会怎么看自己。君王去世之后，会留下一个什么名声，或毁或誉，或荣或辱，与史官对他言行的记录密切相关。
同时，中国古代政治还有“盖棺定论”的做法：君王去世后，大家要根据其生前表现，给他取一个谥号。谥号具有褒贬功能，史官的记录就是取谥号的参考依据之一。一旦被取了贬义的谥号，君王的失德也就被固化下来。比如，一听到周幽王、周厉王，我们就会想起“烽火戏诸侯”、“防民之口甚于防川”等荒唐举措，而“幽”、“厉”就是他们去世后被取的贬义谥号。
或许，有人会问，君王会在乎后人给自己取什么谥号吗？人都去世了，又何必在乎后人怎么评价呢？
一方面，古人的文化观念与现在的很多人不一样。古人并不认为，自己死了，就一了百了，什么都无所谓了，而是认为死后还有新的生活。不理解这一点，我们就很难理解中国文化的祭祀精神，很难理解古代君王为什么那么重视自己的陵寝建设。
另一方面，谥号虽然是给已经去世的君王取的，但是其警示作用更在于对后世君王的影响。如果某位君王言行悖乱，并被史官记录在案，最终得到了一个贬义谥号，这对后世君王就是一个间接的教训和警醒，可以起到提示后世君王“昭法诫，慎言行”的作用。
所以，“史笔如铁”和”盖棺定论”，也可以说是古代中国政治文化中对君权的一种监督机制。
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文運老师简介
文運老师，文学学士、法学硕士、管理学博士，《中国青年报》“文运新语”专栏作者；发起“明德共学”人才公益事业，提出了“探索根本规律，发现内心世界；追求无限价值，担当天下道义”的学习宗旨，“回归文化经典，共享前人智慧；塑造共同语境，促进相互信任”的共读理念。
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